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交流区 / 不不园[亲子阅读]

[转帖]一场演讲 百年震撼

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精华
楼主:小贝壳 2005-02-23

2001年王财贵老师暑期大陆巡回讲座

北京师范大学讲演

开 篇

今天我之所以来这里,就是要说明一件事情——请各位老师,这一辈子务必要记住——教育是非常简单的事;教育是非常轻松愉快的事;要培养人才,是不费吹灰之力的事。所谓的老师要有“爱心、恒心、耐心”,这些“三心二意”是不需要这么强调的。我们只是不了解教育的本质——本来一个孩子,他就是那样的纯真纯洁,他的品德,我们只要不破坏他,就很好了;本来一个孩子生下来潜能无穷,我们只要不障碍他,就不错了。有许多老师,有许多家长,一直在残害,在障碍我们的孩子。所以使我们国家没有人才,从今以后,不要再那么努力了。不要努力去障碍我们的孩子,千万、千万!拜托、拜托!要怎么样做到愉快轻松的跟小朋友一起成长?我请大家先看一段录影带,这是六年前的带子。

前几个礼拜,我们播送了一代新儒学大师牟宗三专题,对牟先生一生为中国文化所作的贡献深感佩服。牟先生认为,对现在社会弊病的救治,中国传统文化该是一帖良方,但是如何落实呢?现在他的嫡传弟子王财贵,正在推动一项复兴传统文化活动。从根本上救起我们未来的主人翁。这个方法不但可以使小朋友学习成绩进步,还可以开发增进儿童的智慧,培养他们健全的人格。这是一种什么方法呢?请看记者胡春玉、肖瑞华的报道:“这里是台北市中正国小四年级二班的小朋友,他们每天的早自习,都是在读诵四书。而这里是复兴街的一个社区他*的家里,小朋友下课后聚在一起也是在读《老子》、《庄子》、《论语》这些一般人认为深奥难懂的中国经典。小朋友不但朗朗上口,有的甚至能背整本《老子》,半本《论语》了。全省目前初步估计,大概有五千个小朋友,正在接受读经训练。 这些小朋友经过一年半到两年的读经教育,不但国语能长足进步,有的竟然也从经典中学到做人处事的道理,令许多家长及老师又惊又喜。”

这个片子是六年前拍的,刚才说,现在全台湾省有五千个小朋友读经。那是我推广读经以后的两年,从多少人开始推广读经呢?就是从一个人开始的,一个人到十个人,十个人到一百个人,到一千个人到五千个人,两年就到五千个人,三年就到五万个人,四年、五年以后就是五十万个人。现在已经推广七年多了,现在仅台湾一座小岛,就有一百多万个小朋友在接受这种教育。东南亚从香港、澳门、新加坡、马来西亚、印尼到越南、泰国、缅甸,凡是有华侨的地方就有人在读经。以及美国、加拿大、阿根迁、墨西哥、澳洲、纽西兰,乃至于英国、卢森堡等地,或许我没有听说过的地方,只要有中国人,就有人开始在接受这种教育。

我们大陆祖国,是我们的希望所在,是我们的文化根本所在。我们这里不做谁来做呢?我们这里不做得更好,谁来观瞻,谁来效仿呢?现在大陆也有超过三百万个小朋友,分散于各个地方在读经。如果现在还有不知道这种教育的人,你一定要开始知道。各位来自四面八方,我也希望从今天以后,大家回到各自的家乡,回到各自的省份,告诉人们有这样的教育,而让人们接受这种教育。刚才说过,不是要老师更辛苦,不是要小朋友更多的功课负担,不是要家长更加认真指导孩子,不是的。我前年到大陆来,经过香港去见南怀瑾先生。南怀瑾先生说过那样一句话:“现在天下父母以及所有老师都在做一件事”——我想,到底做什么事?——“都在残害我们的幼苗。”当然这一句话,在一个作老师的人听起来是不很愉快的。大家不要不愉快,我也是老师。我教过小学,我教过初中,我教过高中,现在在教大学。我也要对这句话作痛切的反省。乃至于我们每个人都在残害自己,这一辈子就是这样子,而让我们的事业没有更好的成就。在大陆这个地方我不知道,至少在台湾是如此。

为什么会这样子呢?因为台湾的教育是完全学美国的。几十年来都学美国,我们中国的东西统统忘记了。忘记中国东西并不见得就是不对的,我不是一个民族感情主义者。我不是说,我是中国人,所以我要复兴中国文化。我们要复兴中国文化,不只是因为我是中国人,乃是因为我们这个文化,是有意义的。我重新在检讨中国的教育理论,并不是因为我是中国人,所以我非把中国教育理论再拿出来不可,不是的。而是因为这种教育理论,它是有真理在其中的。既然我们这个文化是有意义的,纵使我是美国人,我也要来复兴中国文化;纵使我是外星人,我也要尊重中国文化。

我是一个读书人,一个知识分子。我凭知识分子的诚意,凭知识分子的良知来说这件事情。我今天所讲的话,超出任何的宗教,超出任何的民族意识,超出任何的政治立场。大家都是学教育这一行的,我们好好来检讨一下,我们一辈子费了这么多心血,我们的家长,是这么样的期待孩子,我们的老师是这么样的热心、用心的来教孩子。尤其各位能够到这来参加这个研习会都是一时之选。

我们付出的精力这么大,难道孩子是这么难教吗?难道人才是这么难培养吗?我们为什么不停下脚步想一想?我今天要贡献给各位的,就是重新来检讨一下,我们教育的理论。我刚才说过,大陆的情况我不很了解,以下所说,都是我在台湾的经验。我是在批评台湾教育界,不关大陆的事。但是如果大陆也有类似的情况,我们也可以反省反省。反正我们是以一个真诚的心来讨论这件事情。我们有哪些地方要反省呢?

首先,从最大最深最高远的一方面来讲,就是有关于文化的心态。

中国人,不要忘记了中国文化

先讲一件事情来做比喻:你看过侏儒吗?侏儒是长不大的孩子。长不大的人,大部分都是天生的。患了天生侏儒症的孩子,即使生在皇宫贵族之家,给他多少营养,他总是长不大。本来一个人,按照正常的营养供应,一个人都有长大的潜能,只要好好的养他,很轻松的养,这个孩子自然就会长高。但是患了天生侏儒症就养不大了,我们看到这种天生的侏儒症,会很同情他的父母,真的是很可怜的。不过我后来看到一个报道说,有的侏儒,不一定是天生的,也有人造的侏儒。为什么要人造侏儒呢?因为有些沿街卖艺人,他需要有一些比较特别的东西来吸引观众。譬如说带猴子,有带大莽蛇的。有人说,这些大家都看过了,我带来侏儒给大家看,人就会围观过来。然而没有这么多侏儒怎么办呢?他们有个办法:造侏儒。怎么造?去偷一个婴儿,然后把他装在罐子里面,只露出他的头,养他。本来这个孩子是正常的,只要稍微地照顾,他就能够长大,现在却故意不让他长大。你要知道,包小脚的女人就很痛苦了,现在全身都包着,当然痛苦更加几倍,所以这个孩子天天叫啊,叫啊,因为他要长大,却不让他长大。唉唉叫,不管他,让他哀叫了十六年,再把罐子打开,他就比天生侏儒还要矮,这叫做人造侏儒。我们如果看到这种侏儒,不是只有同情而已,我们会觉得养他们的人实在是很可恨,可恶!我讲这个做什么呢?就是说,我们人除了身体的长大之外,我们还有内在精神的、心灵的、文化层次的成长。但是有些人很不幸,他就患了文化的天生侏儒症。如果他是生长在丛林的民族,在一个非常偏僻野蛮的地方。他所面对的环境没有文化、没有精神的陶冶。那么,他一辈子就跟野人差不多,跟动物差不多,他长得身体很好,心灵却没有成长,这种人叫天生的文化侏儒症。这种人也值得我们同情。但是,如果生长在像中国这样一个有五千年高度文化的地方,而我们的国民,我们的孩子,竟然没有文化的成长。请问:这是不是叫人造的文化侏儒症?近一百年,中国就患了普遍的文化侏儒症。至少在台湾,我的感觉是如此。

现在的中国人,已经忘记了中国文化。在台湾已经是全盘西化了。中国人连中国书都不能读了。什么叫中国人连中国书都不能读?一个人打开经史子集,而不能读原文,还要靠翻译,就说明这个人不可能了解深度的中国文化。一个没有自己文化传统的民族,而想要去吸收别人的先进文化,也是不可能的。因为他目光短浅,心胸狭隘。现在台湾人学西方,学美国,不是学美国的冒险开拓的精神,不是学美国的那种大气魄的民族精神。而是学美国什么呢?学美国的好莱坞,学美国的麦克尔杰克逊、麦当娜。学日本,我们不是学日本的企业家精神,乃至于连日本的樱花那种悲剧精神都没学到,我们只学到日本的卡通、日本的漫画。为什么别人有好东西,你学不到呢?因为你丧失了对自己文化的信仰,一个丧失中国文化信仰的中国人,不仅对自己没有好处,而西方人假如要跟你学一些中国文化,我们也不可能有所贡献。所以,忘了自己文化的民族,不只是自己的损失,也是一种对于其他民族的罪过。为什么西方文化可以传到我们中国来?为什么我们中国文化,不能传到西方去?现在,假如派你或是我去传播——有些西方人他的教养很高,他希望也学学中国的高度的文化——请问,我能吗?你能吗?我们的留学生,不都是社会的佼佼者吗?我曾亲眼看到、亲耳听到——因为我去美国也作这样的演讲——有个留学生对我说:你讲得对。我刚到美国的时候受到过很大的困扰,一辈子都很遗憾。美国的同学非常的好学,他看到中国人就很高兴:“啊,你是从中国来的,我听说中国有一本书叫《易经》是很有名的。《易经》讲些什么,你是中国人,最好能告诉我。”
这个留学生说些什么?他说:“ I am sorry,我没有读过。”
“那你们中国有一本《老子》。”
“I am sorry,我也没有读过。”
“那么你们是礼仪之邦,你们《礼记》讲些什么?”
“I am sorry,我也没有读过。”
“你们孔子说:‘诗三百、一言以蔽之,曰思无邪。’《诗经》美在哪里?”
“ I am sorry,我不知道。”
“你们是历史悠久的民族,你们第一本史书叫《春秋》,还有《左传》,还有《史记》也很有名。什么叫《春秋》、《左传》?关公为什么要看《春秋》?”
“我不知道。”
“《离骚》文学价值很高,那个作者还要去跳河,请问,他为什么要去跳河?”
“我不知道。”
“《世说新语》?”
“不知道。”
“宋明理学家为什么要辨论?”
“不知道。”
“那么你们有一本书,叫作《唐诗三百首》。”
“噢,我读过两句,‘春眠不觉晓,处处闻啼鸟。’”

这样的留学生,他自己也感觉到了惭愧。这就叫作文化的侏儒,没有长大的心灵。所以,你只学别人够吗?现在整个世界兴起所谓的“中国文化热”。大家也都知道,不仅是中国人知道,外国人也知道,21世纪是中国人的世纪。假如中国人只是政治、经济、军事强大,那就只会让西方人产生这样一种看法:中国是可怕的,中国将又是一个可怕的民族。所以我们以后要想一想了,我们除了各方面强大之外,我们的心灵也要成长,我们的文化也要再度放射光芒。我们除了让人畏惧之外,我们更要让人尊敬,让人喜爱。我们的下一代,要有宽阔的心胸,要有悲天悯人的情怀。
从哪里做起?从文化的教养做起。

#2 小贝壳 2005-02-23

这真是一个很严重的问题,我国有多少灿烂的文化呀,作为中国人,我们不能不知道它们,尤其是我们的孩子,我们应该从小进行渗透,了解我们中国的血脉传承……

我相信,每个孩子从出生起都是很优秀的,只是环境和教育影响了他们的将来……

#3 南瓜过家家 2005-02-23

读经是件好事,但常常被人弄成坏事,关键还是功利心在作祟。

新近买了本《中华成语千句文》,感觉这样的小册子很棒的。但无论是古代的经典还是今人的新编,最怕的都是使用者居心不纯。

#4 流云之鹰 2005-02-23

俺来凑热闹。

四书选读:中庸篇

选评/流云之鹰

【注】:本人学力有限,选评不当之处必多,读者当就四书原文多加体会琢磨。作此选评目的只为能让大家多了解些古代经典之精神,以稍补时弊。唯能了解中国文化者,方不愧中国人。

【原文】:

天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。

道也者,不可须臾离也,可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。

喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。

【评注】:《中庸》篇义理深远,非一时一事可通晓大义,本人勉力选评,还望有心上进者,反复自修研读原文,方能尽获中庸之益。

朱熹《中庸章句序》中说,《中庸》乃是孔子的孙子子思忧患道学失传而发愤写成的。这个说法自然是有很大疑问,朱子也没有提出什么有力的证据,因此学界也颇有争议,有说《中庸》乃出自庄老之后,此说较为可采。不过追究《中庸》成书年代及其在思想史上的沿革,对初学者来说并无必要,所以我们按下不表,来看原文。

此章是中庸首章,也是整篇中庸提纲挈领的灵魂。解释了中庸中最重要的几个概念:性、道、中、和。因此通读中庸全文后,宜多就此章思量,然后再回过头去重读全文,加深理解。此章若烂熟于胸,中庸之道虽不中,不远矣。

【率性】:朱子注:率,循也。率性,即遵循天性的意思。

【莫见乎隐,莫显乎微】:“见”通“现”。隐,朱子注为暗处。微,朱子释为细小之事。

【发而皆中节】:中,音如众,符合的意思。

第一段:什么是人性?人性就是人的天性,是人秉继天地造化之气而自然生成的本性。故人的本性多符合自然天地的大道(用今天的话说,就是规律),而自有人作为人而区别于其他事物的个别的天性,就好像婴儿要啼哭,成人要恋爱、生育一样,那是作为一个人天性就有的,所以说,天命之谓性。那什么叫人道呢?遵循人的天性,那就叫做人道。所以,人道并不是什么高深神秘的概念,说起来是很简单的。但其实它又不简单。人的天性可以有如要哭,要笑,要恋爱那么自然而然的,也有如善恶之别那么比较隐讳难解。更重要的是落实到与外界事物的交流上,就会面临各种各样的选择和诱惑,人就不一定能够顺从自己的天性去行事,久而天性便蒙垢了。所以,中庸在提出性、道的概念之后,紧接着又提出了教的概念。什么是教育?教育就是教人如何发觉遵循自己的本性。

说到这里我们可以发觉有些类似于佛教的说法:人的本性是具足圆满的,但是因为执念而无法达到这种具足圆满,所以佛教的修行就是要去除这种执念,重新发觉和遵循自己具足圆满的本性。也许正因为这种相似性,中国人才比较容易接受佛教吧,并进一步将其本土化,成为一种中国化的佛教。

第二段:个人看法觉得此段第一句话,实可为辨道之法。因为人的天性总是存在而不会消失的,所以符合人的天性的事物也必然是人不能缺少的东西,如果可以没有,那就不太会是真正符合人的天性的东西了。举个很简单的例子来说,你很爱吃饺子,但饺子是不是可以不吃呢?显然是可以的,不过也许你要一辈子不吃会很难过。可是有的人就是不喜欢吃饺子,对他来说饺子可有可无。所以,我们可以说吃饺子并不是人的天性所必须。同样,其他的各种食物单独来说都不是必须的。但是,我们再想想,有没有人可以不吃东西,显然这基本上是不可能有的,即便有也是特例。因此,人必须有东西吃,这才是真正天性所必须的。也就是道。吃东西是道,吃饺子就算不得是道,但却符合道,所以广义上说,吃饺子也可以是道。但如果把吃更好的东西作为自己不可或缺的东西,从而鄙视、不愿吃差的东西,那就是失道了。【按:以上辨道的说法乃是我自己发挥,仅供参考,与原文文意无涉】

慎独是传统道德中非常重要的一个方面,在《大学》中就有阐发,是以诚意为依据。这里则和修道联系在一起。朱子注:“君子之心常存敬畏,虽不见闻,亦不敢忽,所以存天理之本然,而不使离于须臾之顷也。”似乎是说,道常在,不可离,所以君子心怀敬畏之心,即便是在独处的时候也不敢轻慢、放纵自己,从而迷失了道。

第三段:这是《中庸》里我最喜欢的一段话,觉得是尽得中庸之精髓。喜怒哀乐乃人之四情,人所固有,亦为其之天性。未发是什么意思呢?就是还在心里,没有显现出来,你还没有感到有喜怒哀乐的意思。这时候的喜怒哀乐诸情就像没有一样,但其实它还是存在的,因为那是人的天性,假如没有也就不会外发显现。你感觉不到它们,就好像它们浑然合为一体,不分彼此,也就无法辨识一样,这种状态就叫做中。发而皆中节是什么意思呢?中已经注释过,是符合的意思。节呢,大致就是限度、原则的意思。发就是喜怒哀乐诸情被外面的事物所引发出来,成为一种具体可感的情绪。因此,这句话的意思就是情感受外物影响而生发出来,这本是人的天性,但要符合一定的限度和原则,要是逾越了这个限度和原则,就成了病,就会迷失本性。这就叫做和。

那为什么说中是天下的大根本,和是天下的达道呢?因为中那浑然一体的、无分彼此的状态正是孕育了各种性情,唯有在中的状态下,诸情才能共存而无偏失。而和则是诸情生发健康的象征,和的状态被破坏,诸情就过而伤身。

如果我们把这点跟佛家的观点相比较,就可以看到,中庸主张人活在世上必然要跟外界进行频繁的交流,而这种交流也必然会引起人的情绪的生发变化,这是很自然,符合人的天性的,不可能永远保持中的状态而没有任何情感的生发变化,只要符合限度和原则就可以了。这跟佛家主张四大皆空就有明显的区别。孰是孰非,我们这里就不去考虑了。

至于“致中和,天地位焉,万物育焉”则是将中和的概念推广到天地自然了。中,自然化育万物就是最大的中;和,我们可以形象地想象,风调雨顺就是最大的和。自然有容而不偏,保持中的状态,才有万物滋生的可能;自然风调雨顺,保持和的状态,万物才能健康的生长。自然界失去中和的状态,灾难就会降临。

“中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉”诚不我欺也。此段读者当多思量体味,乃能知中庸之大。

#5 流云之鹰 2005-02-23

感觉上那个演讲的录像我是看过的,还是蛮煽情的,不过不少地方还是蛮有道理 的

#6 南瓜过家家 2005-02-24

流云的选评可以加精了:)