关于童话中舞鞋的引申分析

看到坛子里一条旧帖子，对于童话中红舞鞋引入了弗洛伊德式的分析，由于我本人的一个专业是人类学，对此有过一点浅浅研究，所以也写点东西，我认为，这只是一种神话惩罚机制的再现。首先，安徒生的童话通常带有一种诗意的畸形，有很大的冲击力，但是在故事结构上是破坏了传统童话的。对安徒生进行分析没必要，因为诗人总是充满了奇想，他和去意大利的歌德接近，一段时间里沉湎于马戏团中小女孩怪诞的美。所以分析的时候肯定是回到红舞鞋的原点灰姑娘，类似的也包括半夜里喜欢跳舞的小女孩和法国传统的七里鞋的故事。

先简单介绍一下历史，历史上，在文化人类学领域，对童话素材分析作出杰出贡献的是范.德.莱乌，他可能是最早系统的注意并且罗列了童话中的鞋子现象，但他的书没有翻译过，我也只是从《比较宗教学》一书中涉及。但是，在阅读杜梅齐尔的理论体系时，接受了他的方法论，觉得比起列维斯特劳斯的素材拆解的方法更平易，这些都说远了，回到这个舞鞋上来。

舞鞋童话一般被看作是脚踵-脚跟神话的民间形式，所谓脚踵神话，最简单的是阿基里斯的脚踵，就是伊利亚特里的英雄，他因为被母亲该拉忒亚提起在斯底克斯河中浸泡，全身刀枪不入，只是脚踵是致命伤。后来因为和特洛伊的英雄某人决斗，亵渎其尸而被神谕惩罚，脚踵中箭身亡。这是这个故事的本来面貌，荷马史诗中对于仪式、伦理和惩罚有很多描述，而在后人那里，只是唏嘘这位英雄的不幸。这里必须要看到，阿基里斯和尼伯龙根指环的英雄杰克弗里特一样，是受惩罚者，也和犹大英雄参孙一样，都是违背了一种伦理的。这种违背伦理——惩罚的机制是古典神话体系中最明显的素材，而破坏伦理者的英雄通常无敌，只有一个致命伤，阿基里斯的脚踵，参孙的头发，杰克弗里特也是（记不清哪个部位了）。这种现象，马克思也是注意到的，他所论述的是第一步逃避惩罚的作品，阿伽门农王子女复仇的故事，他认为这象征母系社会的终结。同样的，惩罚神话则象征母系社会，特点是1尊崇死者2尊崇婚姻3尊崇兄弟父子4尊崇巫师，违反第一条的是阿基里斯，违反第二条的是赫拉克勒斯，违反第三条的则太多了，违反第四条的是小埃阿斯。其中的第三条最经常被引入到脚踵神话中去，比如忒修斯神话的变体，这位英雄被蛇咬了脚踵而死亡。

另外，这个脚踵神话早期的元素经常是蛇（复仇女神的头发，这不是偶然的），蛇也一直出现在更早的经典中，伊甸园和伏羲，对于蛇，圣经特意描写了对其的惩罚，但是描写的感觉更像是人，而在日本，由于原始神性交时错误的采用了男下女上的体位（象征母系氏族）产下了最原处的神——怪胎水蛭子，水蛭子也是蛇的变体，因此可以认为在母系氏族早期蛇的形象被用来指喻胚胎和脐带，其意义在早期复合式象征体系中被作为母系社会伦理的约束者。并进而产生了各种变体。

最后一种变体是强调脚跟是生殖器的图腾，这点只是来自于法国的岩画，人物和牛的脚跟被画得形如生殖器，虽然受到了荣格小圈子内人类学家的注意，但是没有实质性的结论，我也没看到过第一手材料。

神话学的变体研究非常复杂，而且有时候很学究气，因此回到童话，灰姑娘的母亲，被砍下脚跟来穿水晶鞋；莱乌提到也有说白雪公主的母亲被穿上烧红的铁鞋处死的，都是早期神话中惩罚元素的变体，两个神话中也都有母亲-女儿的变体，白雪公主的神话中有小矮人，但是别把他想歪，小矮人在列维斯特劳斯的体系里也是母系太古社会的元素，没有性的意味，当然，这个童话的流传，被证实是经过了民间讲述者的性诠释的，因为正如卡尔维诺一针见血指出的，民间故事的特色是色情和暴力，讲述者往往自由对此进行引申（二人转的感觉啊）。但是，格林兄弟是学术界的专业人士，这两个古语言大师和大学改革家挖掘的文本是回到了原处的。可以说狂飙突进时期，民间故事里的色情和暴力恰恰是当时文本的字面表象，而不像今天，在粉饰过的表象下，大家都乐于谈论性的潜意识。